menyetubuhi istri setelah diperkosa

Demi memenuhi kebutuhan disaat sulitnya mata pencaharian di bumi pertiwi, sehingga banya WNI yang bekerja di luar negeri, karena disana lebih besar penghasilan yang didapatkannya. Namun resikonya juga lebih besar, sebab harus meninggalkan keluarga di rumah, bahkan ada yang sampai terjadi pemerkosaan atas istri yang tengah diperjuangkan kesejahteraan kehidupannya. Karuan saja begitu mendengar berita sedemikian buruk dari keluarganya, sang suami segera pulang kampung.

Pertanyaan

a. Bolehkah suami berhubungan dengan istrinya yang baru saja diperkosa atau melakukan perzinaan?

Jawaban

Boleh karena zina tidak mewajibkan iddah.

Dasar Hukum

Hasiyah Bujairimi ala al Khatib

وَوَطْءُ الزِّنَا لا يُوجِبُ عِدَّةً, اعْتِبَارًا بِكَوْنِ الْمَوْطُوءَةِ فِي نَفْسِ الأَمْرِ زَوْجَةً وَمَا تَخَيَّلَهُ

Bughyat al Musytarsyidin 201

(مسألة: ك): وطىء امرأة بنكاح أو شبهة أو أكره على الزنا بها أو وطئها مجنوناً حرم عليه أصولها وفروعها، وحرمت هي على أصوله وفروعه، بخلاف النظر والمباشرة بلا وطء فيما ذكر ووطء الزنا فلا يحرمان، لأن الله امتنّ على عباده بالصهر والنسب ولأن الزنا لا حرمة له، وقال أبو حنيفة: يثبته.

b. Seandainya sampai terjadi hamil akibat kejadian diatas, lalu anak yang dilahirkan status nasabnya kepada siapa ? ()

Jawabah

Kalau jelas dari hasil perzinaan maka dikembalikan kepada ibu kalau mungkin ada tenggang waktu antara masa mengumpuli isterinya dan kelahiran maka anak tersebut nasab kepada suami.

Dasar Hukum

Bughyatul Mustarsyidin 235

(مسئلة ي ش) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع وإما لاحق به وثبت له الأحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد إستبرائه لها وثم قرينة بزناها ويأثم بترك النفى بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما لاحق به ظاهرا أيضا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الإستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فلأكثر إلى اربع سنين من وطئه ولم يستبرئها بعده أو إستبرئها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا إن أمكن كونه منه ولا ينتفى عنه إلا بلعان والنفى تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أمارته اهـ

Al Hawi fi Fiqh al Syafi’i 7 hal 105

ونحن : نعتبر الإمكان وإمكان اجتماعهما قبل ستة أشهر في موضع الولد محال، فلم يلحق به.وهكذا أن وضعته بعد العقد لأقل من ستة أشهر وقدر المسافة، لم يلحق به. فأما إن وضعته بعد ستة أشهر وقدر المسافة، يلحق به لأنه يمكن أن يكون قد اجتمع معها بأن سافر إليها سراً، أو سافرت إليه سراً، والأنساب تلحق بالإمكان. فإن علم قطعا أنهما لم يجتمعا، لم يلحق به الولد لتعذر الإمكان.وقال أبو حامد الإسفراييني: يلحق به الولد لأنه قد يمكن أن يكون قد أنزل منياً في قطنة وأرسلها إليها فاستدخلت، فعلقت منها، فلحقه به لأجل هذا الإمكان ولدها، وهذا مذهب شنيع، وتعليل قبيح، لأنه وطء وإحبال بالمراسلة. والله المستعان — di Lubuk hati yg terdalam.

Manfaat do'a sebagai penyembuh

Manfaat Doa Sebagai Penyembuh

Jika anda merasakan gannguan kesehatan atau menderita suatupenyakit. Selain berobat ke dokter, salah satu obat yang mujarab sebagai penyembuh adalah DOA. Mengapa demikian? Karena doa merupakan suatu formula yang bisa mendatangkan ketenangan jiwa.
Dan ketenangan jiwa merupakan faktor dominan dalam proses penyembuhan suatu penyakit .

Hal ini disebabkan orang yang memanjatkan doa yakin Allah SWT mengabulkanpermintaannya.

Dan apabila hamba-hamba- Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Akuadalah dekat.
Aku mengabulkanpermohonan orang yang mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran . (QS. Al- Baqarah:186) .

Dalam Kitab Al-Hakim, Ibnul Qayyim al-Jauziyah diriwayatkan hadist dari Ibnu Umar RA bahwa Nabi SAW bersabda,
‘Doa itu bermanfaat bagi musibah yang telah turun dan yang belum turun.
Oleh karena itu wahai hamba Allah, kalian harus berdoa.’
Diriwayatkan Aisyah RA, bahwa Nabi Muhamad SAW bersabda,
‘ Kewaspadaanmu tidak ada gunanya dalam menghadapi takdir. Berdoalah yang berguna untuk mengantisipasi musibah yang turun maupun yang belum turun. Sesungguhnya musibah ketika turun dihadapi oleh doa dan keduanya bertarung hingga hari kiamat.’

Hubungan doa dengan musibah yang menimpa manusia dikategorikan menjadi tiga yaitu:
1. Doa lebih kuat maka musibah dapat ditolak.
2. Doa lebih lemah dari musibah , walaupun doa lebih lemah meringankan perasaan dan membentuk ketenangan jiwa.
3. Doa dan musibah sama-sama kuat , keduanya saling menolak.
doa yang diterima adalah doa dengan sungguh-sungguh dan memenuhi syarat dan adab maupun etika. Diriwayatkan Aisyah RA, Nabi SAW bersabda,
‘sesungguhnya Allah menyukai orang yang bersungguh-sungguhdalam doa.’
Dari kriteria itu nampak proses psikologis yang terdapat dalam doa adalah hubungan yang kuat antara hamba dengan Sang Khaliq, proses ini dapat tercapai kalau ada kejernihan hati dan pikiran dalam doa kepada Allah SWT sehingga merangsang syaraf-syaraf parasimpatis dan menimbulkan ketenangan hati bagi yang berdoa. Semakin tinggidan berkualitas doa yang dipanjatkan beserta terpenuhinya syarat-syarat doa maka semakin mustajab doanya.
Sementara doa yang gagal sifatnya tergesa-gesa dalam menanti terkabulnya doa.
Ia merasa ijabahnya terlalu lambat datangnya hingga merasa cemas.Akhirnya ia meninggalkan doa sama sekali.

Diriwayatkan Abu Hurairah Nabi SAW bersabda, ‘ Akan dikabulkandoa bagi seseorang diantara kalian selama tidak tergesa-gesa. Apalagi mengatakan, ‘aku telah berdoa namun belum juga dikabulkan (HR Bukhari ).
Dalam pandangan Ibnul Qayyim al-Jauziyah Ada beberapa hal yang menyebabkan doa itu dikabulkan yaitu,
1. Keadaan sangat genting, terdesak, atau darurat.
2. Didahului dengan perbuatan baik pada sesama seperti bershodaqoh, membantu anak yatim, dan juga orang yangmembutuhkan pertolongan. Baca artikel mengenai Keajaiban Shodaqoh .
3. Dilakukan pada saat yangtepat (waktu-waktu yang diijabah).
4. Berserah diri secara totalitas hanya kepada Alloh SWTsemata.
‘Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa, apabila berdoa kepadaKu’ (QS Al-Baqarah, 186).
Dengan demikian maka doa sangat bermanfaat dalam prosespenyembuhan bagi orang-orang yang sedang sakit. Dengan berdoa berserah diri kepada Allah SWT dan senantiasa bersyukur atas semua karuniaNya proses penyembuhan, insya alloh bisa terjadi lebih cepat. Hasbunallohwani’mal wakil, cukuplah Alloh menjadi penolong kami

Oleh: Ana Abdulloh Alhasan

Hukum smsan dengan ajnabi(bukan mahrom)

hukumnya sms-an sama anak perempuan…?
Sukron.

santri salaf mnjwb
 

 menjawab :
 

Tulisan adalah sama dengan ucapan, sebagaimana dikatakan “Alqolam ahadullisanain “ (tulisan adalah salah satu media penyampai). Oleh karena itu, segala yang dilarang diucapkan juga dilarang ditulis. BerSMS-an dengan perempuan ajnabiyah hukumnya sama dengan berbicaradengannya, jika berSMS dengan sesuatu yang dilarang syariat, maka haram hukumnya. Sedangkan jika berguna dan tidak ada fitnah seperti bertanyasuatu masalah, maka diperbolehkan.
Referensi : Is’adurrofiq juz 2 hal 105
Ihya’ ulumiddin juz 2 hal 339
اسعاد الرفيق / 2 / 105
ومنها كتابة ما يحرم النطق به. قال في البداية لأن القلم احداللسانين فاحفظه عما يجب حفظ اللسان منه : اي من غيبةوغيرها فلا يكتب ما يحرم به النطق به من جميع ما مر بلا جرم : اي شك بلا ضرره اعظم وادوم، فليصن الإنسان قلمه عن كتابه الحيل والمخادعات ومنكرات حادثات المعاملات.
إحياء علوم الدين – (ج 2 / ص 339)
اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه بما يكرهه، فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول، والإشارة والإيماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبةوهو حرام. فمن ذلك قول عائشةرضي الله عنها: دخلت علينا امرأة فما ولت أومأت بيدي أنها قصير فقال عليه السلام ” اغتبتيها ومن ذلك المحاكاة يمشي متعارجاً أو كما يمشي فهو غيبة بل هو أشد من الغيبة لأنه أعظم في التصوير والتفهيم ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة حاكت امرأة قال ” ما يسرني أني حاكيت إنساناً ولي كذا وكذا . وكذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم أحد اللسانين. وذكر المصنف شخصاً معيناً وتهجين كلامه في الكتاب غيبة إلا أن يقترنبه شيء من الأعذار المحوجة إلى ذكره – كما سيأتي بيانه – وأما قوله: قال قوم كذا: فليس ذلك غيبة، وإنما الغيبة التعرض لشخص معينإما حي وإما ميت. ومن الغيبة أنتقول: بعض من مر بنا اليوم، أو بعض من رأيناه؛ إذا كان المخاطب يفهم منه شخصاً معيناً؛ لأن المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فأما إذا لم يفهم عينه جاز. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كره من إنسان شيئاً قال ” ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا فكان لا يعين. وقولك: بعض من قدم من السفر، أو بعض منيدعي العلم، إن كان معه قرينةتفهم عين الشخص فهي غي — di jembatan suramadu.

Masjid untuk berbagai kegiatan

Akhir-akhir ini di sebagian tempat ada kecendrungan memfungsikan Masjid untuk berbagai macam kegiatan, baik kegiatan keagamaan, kemasyarakatan, danbahkan kegiatan perorangan/ pribadi,
untuk melengkapi kebutuhan yang berkaitan dengan kegiatan tersebut, maka banyak ditemukan di dalam masjid saarana-sarana pelengkap seperti adanya WC, jedding, podium, panggung, dekorasi/ kwadi, sound system, alat shotingdan lain sebagainya,
kesemuanya ditaruh di lantai masjid yang tidak dipergunakan untuk shalat, adakalnya di lantai atas atau di lantai bawah. (PCNU )
Pertanyaan :
a. Kegiatan apa saja yang diperbolehkan dan yang tidak diperbolehkan dilaksanakan di dalam masjid?
Jawaban :
Semua kegiatan yang boleh dilaksanakan di luar masjid juga boleh dilaksanakan di dalam masjiddengan ketentuan :
a. Tidak ada larangan nash Al-Qur’an atau Hadits, seperti kencing, qadil hajah, mengotori terutama dengan najis seperti mengeraskan suara;
b. Tidak mengganggu orang yang melaksanakan kegiatan ibadah atau lainnya yang tidak dilarang di dalam masjid;
c. Tidak mengganggu kehormatanmasjid, seperti mencari barang hilang;
d. Tidak menjadikan bagian masjidsebagai tempat perniagaan tetap.
Referensi :
1. Ihya’ ‘Ulum al-Din, Juz II, Hal. 331
2. Kitab al-Fiqh ‘Alaa Madza_hib al-Arba’ah, Juz I, Hal. 287, 291, 285, 286 dan 290
3. Ghayah al-Talkhish, Hal. 95-96
وعبارته :
1. ومنها ما هو مباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الادوية فهذا فى المسجد ايضا لا يحرم الا بعارض وهو ان يضيق المحل على المصلين ويشوش عليهم صلاتهم فان لم يكن شيئ من ذلك فليس بحرام والاولى تركه ولكن شرط اباحته ان يجري فى اوقاتنادرة وايام معدودة فاناتخذ المسجد دكانا على الدوام حرم ومنع منهاهـ {احياء علوم الدين،جـ 2، صـ 331}
2. يحرم اتخاذ المسجد محلا للبيع والشراء اذا ازرى بالمسجد اضاع حرمته فإن لميزر كره الا لحاجة ما لم يضيق على المصل فيحرم. اما عقد النكاح به فإنه يجوز للمعتكف . {كتاب الفقه على مذاهب الاربعة، جــ : 1، صــ: 287}
3. ويباح الوضوء فى المسجد مالم يؤد الى تقذيره بصاق او مخاط والا كان حراما عند الشفعية والحنابلة وكذالك يباح اغلاق المسجد فى غير اوقات الصلاة عند الأئمة الثلاثة. {كتاب الفقه على مذاهب الاربعة، جــ : 1، صــ:291}
4. لا يكره النوم فى المسجد الا اذا ترتب عليه تهويش كان يكون للنائم صوت مرتفع بالغطيط. {كتاب الفقه على مذاهب الاربعة، جــ : 1، صـ: 285}
5. يكره رفع صوت بالذكر فى المسجد ان هوش على المصل او مدرس او قارئ او مطالع او نائم لا يسن ايقاظهوالا فلا كراهة فإن كان بما لايحل فإنه يحرم مطلقا وان كان بما لا يحل لم يكره الا اذا ترتب عليه تهويش ونحوه. {كتاب الفقه على مذاهب الاربعة، جــ : 1، صــ: 286}
6. ويجوز تعليم العلم فى المسجد وقراءة القرأن والمواعظ والحكم مع ملاحظة عدم التهويش على المصلين باتفاق. وسطح المسجد له حكم المسجد فيكره ويحرم فيه ما يكره ويحرم فى المسجد اما المنازل التى فوق المساجد فليس لها حكم المساجد.
يكره الكتابة على جدران المساجد وسقوفه ويحرم الاستناد لما كتب فيه من القرأن بأن يجعله خلف ظهره. {كتاب الفقه على مذاهب الاربعة، جــ : 1، صــ: 290}
7. (مسئلة) يستحب عقد حلق العلم فى المساجد قال فى الجواهر الأولى بالمعتكف قرأةالعلم وتعليمه ومطالعته وكتابته ومن لازم ذلك الاحتياج الى وضع الكتب فيهفارتفاق المدرس بوضع كتبه فيما ذكر بحيث لا يضيق علىالمصلين جائز لأن وضع الكتب وسيلة الى التعليم المستحب وللوسائل حكم المقاصد. اهـ{غاية التلخيص، صــ: 95-96}
b. Bolehkah meletakkan sarana pelengkap sebagaimana tersebut di atas di dalam masjid, atau di ruangan yang memang dari awal disiapkan hal itu, seperti jeding dan WC di lantai bawah atau di sebelah peimaman, ruang perlengkapan, ruang pertemuan dan lain-lain?
Jawaban:
- Pada prinsipnya meletakkan sarana apa saja terutama WC danjedding di dalam masjid adalahtidak boleh, kecuali sarana-saranaya ng ada kaitannya dengan kegiatan ibadah dan kegiatan belajar mengajar selamatidak mengganggu orang yang shalat. ( تضييق/تحجير ).
- Meletakkan sarana-sarana tersebut di ruangan yang ada di masjid yang dari awal dipersiapkan untuk hal tersebut adalah boleh, seperti WC, jedding,ruang perlengkapan, ruang pertemuan, kamar muaddin dan lain sebagainya kerena tempat tersebut sudah dikecualikan dari masjid.
Referensi :
1. Bughyah al-Mustarsyidin , Hal. 95
2. Ghayah al-Talkhis, Hal. 95
3. Hasyiyah al-Syarqawi, Juz II, Hal.177
4. Ghayah al-Talkhis, Hal. 97
5. Dubab Manabir al-Masjid, Hal. 14
6. al-Syarwany, Juz III, Hal. 465
وعبارته :
1. (مسئلة) يحرم وضع المنبروالخزائن والسرر فى المسجد وإن كان لطلبة العلم ولم يتضرر بها المصلين لأن فى ذلك تحجيرا وتضييقا على المصلين. {بغية المسترشدين، صــ : 95}
2. ولا يجوز وضع خزانة فيه وإن كان لحاجة من يحيى فى المسجد او يدرس ولم تضيق على المصلين لأنه قد يتفق فيه الجمع ولأن فيه تحجيرا والناظر فى ذلك سواء ومثلها المنبر فى مسجد لا جمعة فيه.{غاية التلخيص، صــ: 97}
3. نعم، ذكر الرافعي فى تاريخ قزوين ما هو صريح فى جواز وضع مجاوري الأزهر خزائنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الإقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لأمتعتهم التي يستغنون عنها ولا أجرة عليها لما جاز وضعه بخلاف وضع ما لا يحتاجون اليه فإنه لا يجوزوعليهم الأجرة فيه.اهـ.-الى انقال- فرع: افتى شيخنا م ر بجواز وضع الخزانة فى المسجد إذا لم تضيق وحصلبسببها نفع عام كمدرس أو مفت يضع فيها من الكتب ما يحتاج اليه فى التدريس والإفتاء. اهـ. {حاشيةالشرقاوي،جــ : 2، صــ:177}
4. ويحرم بناء بيت فى سطحالمسجد أو رحبته –الى انقال- لأن فيه تحجيرا وتضييقا على المصلين ولأنه يثقل سقف المسجد وجداره. {غاية تلخيص المراد، صــ 97}
5. او مرفق من مرافق المسجد من بيوت ومكتبة المسجد اوصاله وماء ومراحضة ومواقف للسيارة اهـ {دباب منابر المسجد، صـ 14}
6. ومنه الخلاوى والبيوت التىتوجد فى المساجد وهي مشروطة للامام او نحوه ويسكنون فيها بزوجاتهم –الى ان قال- فان علم ان الواقف وقف ما عداها مسجدا جاز المكث فيها مع الحيض والجنابة والجماع فيها والا حرملان الاصل المسجدية اهـ {الشروانى، جـ3، صـ 465}
c. Apakah bangunan masjid itu semuanya masjid atau hanya sebatas ruangan yang dibina masjid sebagaimana kebiasaan yang terjadi atau justru semua tanah yang diwaqafkan untuk masjid dan kemaslahatannya ?
Jawaban:
Masalah tersebut dapat dirinci sebagai berikut:
- Satu bangunan masjid tidak semuanya menjadi masjid tetapi sebatas bangunan yang dibina masjid saja yang menjadi masjid.
- Tanah yang diwaqafkan untuk masjid tidak otomatis menjadi masjid selama belum dibina masjid,sehingga dapat dipergunakan untuk kemaslahatan masjid, jika hal tersebut sudah menjadi kebiasaan.
Referensi :
1. Bughyah al-Mustarsyidin , Hal. 63dan 64
2. Nihayah al-Zain, Hal. 36
3. I’anah al-Thalibin, Juz II, Hal. 260
وعبارته :
1. (مسئلة ب) ليست الجوابي المعروفة وزواياها من رحبة المسجد ولا حريمه بل هي مستقلة لما وضعت له ويستعمل كل على ما عهد فيه بلا نكير ومن ذلك البول فى مضاربها ومكث الجنب فيهما ولا تحتاج الى معرفة نص من واقفها إذ العرف كاف فى ذلك ويجوز الاستنجاء وغسلالنجاسة الخفيفة منها وأما الممر من المطاهر الى المسجد فما اتصل بالمسجد مسجد وما فصل بينهما بطريق معترضة فلا وأطلق ابن مزروع عدم المسجدية فيه مطلقا للعرف. {بغية المسترشدين، صـ:63}
2. (مسئلة ي) اشترى بيتا ووقفه مسجدا صح واعطى حكمهوحرم عليه وعلى غيره هدمه وتوسيعه الا لضرورة أو حاجة كخوف سقوط جدار ودفع حر وبرد وضيق على نحو المصلين فيجوز حينئذ بشرط أن يبنيه فى تلك الأرض الموقوفة وأن يعم جميعها بالبناء وله أن يدخل غيرها معها وللزيادة المذكرة حكم الوقف إن بنيت فى أرضموقوفة مسجدا أو وقفت كذلك وإلا فلا وان يكون المعاد صورة المسجد بأن يطلق عليه اسمه لا نحو رباطاذ يمتنع تغيير الوقف بما يغيره بالكلية عن اسمه الذي كان عليه حال الوقف بخلاف مالا يغيره وإن قدم مؤخرا أو جعل محرابا صحنا أو رحبة وعكسه وأن يأذن الامام او نائبه ان كانت الزبادة فتح باب او هدم حائط بخلاف نحو التحويط خارجه والزيادة المتصلة ببابه نعم لا يجوز فعل نحو حوض فيه مما يغير هيئة المسجد إلا إن شرطه الواقف فى صلب الوقف متصلا به كأن يقول وقفت هذهالأرض مسجدا بشرط أن يفعلفيها حوض للماء مثلا أو اطردتعادة موجودة فى زمن الواقف علم بها بفعل نحو الحوض اهـ. {بغية المسترشدين، صـ:64}
3. والمراد بالمسجد ما تحققت مسجديته او ظنت بالاستفاضة ولو مشاعا اهـ {نهاية الزين: 36}
4. او رحبته التى لم يتيقن حدوثها بعده وأنها غير مسجد بنية الاعتكاف اهـ {اعانة الطالبين، جـ:2، صـ: 260}
d. Benarkah pendapat yang mengatakan bahwa salah satu lantai yang tidak dimanfaatkan untuk shalat tidak termasuk masjid dan boleh untuk dimanfaatkan kegiatan apa saja?
Jawaban:
Ditafsil sebagai berikut:
- Benar, apabila tempat tersebuttidak berstatus masjid
- Tidak benar, apabila tempat tersebut berstatus masjid sebagaimana jawaban pada nomorc.
Referensi :
1. Sama dengan no. c
2. Fatawi Ibnu Hajar, Juz III, Hal. 273
3. I’anah al-Thalibin, Juz III, Hal. 159
وعبارته :
1. يصح وقف العلو دون السفل مسجدا وعكسه اهـ {فتاوى ابن حجر، جـ. 3، صـ. 273}
2. ووقف العلو دون السفل مسجدا. (قوله ووقف العلو) ايويصح وقف العلو فقط من دار او نحوها دون سفلها. {اعانة الطالبين: جـ. 3، صـ. 159}
e. Bolehkah masjid disewakan untuk akad nikah, photo-photo bersama dilengkapi dengan koadi/tempat pertemuan dan lain-lain?
Jawaban:
Tidak boleh, karena hak kaum muslimin terhadap masjid adalah haqqul intifa’ bukan haqqul manfaah. Dan dalam hal pemanfaatan masjid, kaum muslimin mempunyai hak yang sama sehingga boleh memanfaatkannya dalam hal-hal yang diperbolehkan.
Referensi :
1. al-Syarwany, Juz VI, Hal. 273
2. al-Fatawi al-Kubra, Juz III, Hal. 288
3. ‘Umdah al-Mufti wa al-Mustafti,Hal 65
وعبارته :
1. وفى شرح الروضة ولا يخفى ان المملوك من فوائد المدارس ونحوها انما هو الانتفاع لا المنفعة اهـ اي فلايجوز اجارتها ولا اعارتها {الشروانى: جـ 6، صـ 273}
2. وقال ابن حجر ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه فى غير فرشه مطلقا سواء أكان لحاجة او لا واستعمالها فى الاعراس من اقبح المنكرات يجب على كل احد انكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالاعراس والافراح وقالوا يحرم فرشها ولو فى مسجد اخر {الفتاوى الكبرى: جـ. 3، صـ.288}
3. ان اشغال المسجد بغير ذلكاي من ذكر الله تعالى والصلاةوالعلم والمذاكرة فى الخير ونحوها وضع المسجد فى غيرمحله وذلك حرام للازدراء بحرمة المسجد {عمدة المفتى والمستفتى، صـ. 65}

Pengaruh mata uang dalam hutang

Deskripsi Masalah

Si A berhutang uang sebanyak Rp.50.000.- kepada si B sebelum krisis moneter. Setelah terjadi krisis, si A hendak membayar hutangnya itu dengan Rp. 50.000,- namun si B menolak karena nilainya telah berubah

Pertanyaan:

    

 a.  Benarkah tindakan si B menolak?

    b. Standar apa yang harus digunakan untuk membayar hutang tersebut?    Kurs valuta asing, emas atau barang lainnya?

Jawaban:

     a. Pada dasarnya si A wajib membayar Rp. 50.000.- yang sama manfaatnya atau sifatnya dengan Rp.50.000,- sebelum krisis moneter terjadi. Namun ketika manfaat Rp.50.000.- pada masa setelah krisis moneter tidak ditemukan lagi yang sama dengan sebelumnya, karena itu, maka penolakan si B dibenarkan.

     b. Standar yang dipakai adalah neraca perimbangan eksport import. Namun, jika hal itu sulit diketahui oleh masyarakat, maka bisa diambil jumlah yang mendekati yang disepakati kedua belah pihak. Jika tidak bisa bersepakat, maka yang diambil adalah penentuan dari si A sebagai mustaqridl (si wajib bayar)

Referensi

Hasiyah al Qulyubi II/259

( وَفِي الْمُتَقَوِّمِ ) يَرُدُّ ( الْمِثْلَ صُورَةً ) إلي أن قَال...وإذَا اختَلفَا في قدر القيمة او في صفة المثل فالقول قول المستقرض ( قَوْلُهُ : أَوْ فِي صِفَةِ الْمِثْلِ ) عُلِمَ أَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الصُّورَةِ كَحِرْفَةِ الْعَبْدِ .

Bughyat al Musytarsyidin 125

ولو فقدت الفلوس فقيمتها يوم الطلب إن كان لها قيمة حينئذ أيضاً وإلا فقبله ، والقول قول الغارم حيث لا بينة أو تعارضتا وكالبيع نحو القرض.

Asna al Mathalib II hal. 144

فَرْعٌ له بَلْ عليه كما يَقْتَضِيهِ كَلَامُ الْأَصْلِ رَدُّ مِثْلِ ما اقْتَرَضَ حَقِيقَةً في الْمِثْلِيِّ وَلَوْ في نَقْدٍ بَطَلَ التَّعَامُلُ بِهِ وَصُورَةٍ في الْمُتَقَوِّمِ لِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم اقْتَرَضَ بَكْرًا وَرَدَّ رَبَاعِيًّا كما مَرَّ في خَبَرِ مُسْلِمٍ وَلِأَنَّهُ لو وَجَبَتْ قِيمَتُهُ لَافْتَقَرَ إلَى الْعِلْمِ بها وَاَلَّذِي يَظْهَرُ كما قال ابن النَّقِيبِ اعْتِبَارُ ما فيه من الْمَعَانِي كَحِرْفَةِ الْعَبْدِ وَعَدْوِ الدَّابَّةِ فَإِنْ لم يَتَأَتَّ اُعْتُبِرَ مع الصُّورَةِ مُرَاعَاةُ الْقِيمَةِ وَالْقَوْلُ في الصِّفَةِ أو الْقِيمَةِ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ فيها قَوْلُ الْمُسْتَقْرِضِ بِيَمِينِهِ لِأَنَّهُ غَارِمٌ )قوله والذي يظهر كما قال ابن النقيب اعتبار الخ)اشار إلي تصحيحه وكتب عليه؟ قال الزركشي : المراد بالصورة أن يكون علي هيئته التي تختلف بها القيمة. وفي التتمة: يرد عليه من جنسه ما يجمع اوصافه حتى لاتفوت شيء من إقراضه فلا يمتنع من الرفق. وفي التدريب: ويجب رد المثل ولو من حيث الصورة ولو في المتقوم. والمراد علي صفته التي تختلف بها القيم حتى لو اقترض عبدا كاتبا رد مثله

Softwer al-quran

Deskripsi Masalah:

Perkembangan teknologi dewasa ini semakin banyak dimanfaatkan dalam berbagai sisi kehidupan. Sekedar contoh, selama ini kita mengenal al-Qur’an berupa sebuah kitab dengan beragam ukuran cetakannya. Tapi kini banyak kita jumpai Al-Qur’an dalam bentuk kaset, disket, kartu memori dan lain-lain. Bahkan Al-Qur’an kini dapat diprogam dalam pesawat HP maupun perangkat elektronik lain yang berbasis komputer, sehingga disamping terdengar alunan ayatnya juga tampak tulisannya dilayar monitor.

Pertanyaan:

a. Bisakah kaset, disket, kartu memori, dan lain-lain dinamakan mushaf?

Jawaban:

Tidak bisa dikategorikan mushhaf, karena karena hanya merupakan suara atau pancaran sinar belaka, sementara kriteria mushhaf harus berbentuk tulisan secara nyata (kitabah) dan bertujuan untuk dirasah (belajar) seperti yang telah diterangkan di dalam kitab-kitab al-Muktabarah. Tetapi ada pendapat dari Habib Muhammad bin Achmad as-Satiri di dalam kitab as-Sayrch al-Yaqut an-Nafis yang menyatakan bahwa sesuatu yang mengandung suara atau tulisan dari Al Quran, seperti kaset, disket dan lain lain dikategorikan mushhaf sebagai langkah untuk lebih berhati-hati.

Dasar Pengambilan:

نهاية الزين، صـ، 32

والمراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيئ من القرأن بقصد الدراسة كلوح او عمود او جدار كتب عليه شيئ من القرأن للدراسة اهـ

حشيتان القليوبى وعميرة، جـ 1، صـ 39

وهو اسم للمكتوب فيه كلام الله تعالى بين الدفتين كما فى الحديث والمراد به ما يسمى مصحفا عرفا ولو قليلا كخزب ولا عبرة فيه بقصد غير الدراسة اهـ

هامش نهاية المحتاج، جـ1، صـ 124

ويؤخذ منه انه لو نقش القرأن على خشبة وختم بها الاوراق بقصد القرأة وصار يقرأ الحرمة وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرأن من ورق او قماس فلا يحرم مسه اهـ

حاشية البجيرمى على الخطيب ج 10 ص 479

وَقَوْلُهُ " كِتَابَةً " وَضَابِطُ الْمَكْتُوبِ عَلَيْهِ كُلُّ مَا ثَبَتَ عَلَيْهِ الْخَطُّ كَرَقٍّ وَثَوْبٍ سَوَاءٌ كَتَبَ بِحِبْرٍ أَوْ نَحْوِهِ وَنَقَرَ صُوَرَ الْأَحْرُفِ فِي حَجَرٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ خَطَّهَا عَلَى الْأَرْضِ ، فَلَوْ رَسَمَ صُورَتَهَا فِي هَوَاءٍ أَوْ مَاءٍ فَلَيْسَ كِتَابَةً فِي الْمَذْهَبِ كَمَا قَالَهُ الزِّيَادِيُّ .

فتح الجواد 1/55

(قوله ولوح) يتردد النظر في أنه إذا مسح فيبقى فيه أثار الحروف فهل يبقى تحريم نحو المسح والحمل أولا ؟ والذي يتجه أن تلك الآثار إن كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفا للدراسة بأن كانت تقرأ من غير كبير مشقة بقي التحريم و إلا فلا. بخلاف ما لو خفيت جدا بحيث لايمكن قرائتها إلا بمشقة شديدة فإن مثل هذا لا تقصد كتابته في الألواح فلا عبرة به إهـ

شرح الياقوت النفيس ص 82-83

حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة ظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرأن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب؟ الذى أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقراآت مجودة وأصوات جميلة على أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا إلى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام؟ وقد حصل به. ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان إلى صورة امرأة فى مرأة فيجوز له النظرإليها إنما ينظر إلى الصورة فى المرأة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه.

Pertanyaan:

b. Apakah dengan demikian juga berlaku hukum-hukum yang berkaitan dengan mushhaf?

Jawaban:

Idem (sesuai dengan jawaban di atas)

Pertanyaan:

c. Haruskah kita memulyakan barang-barang tersebut sebagaimana mushhaf?

Jawaban:

Pada saat fail tersebut ditampilkan maka hukumnya wajib memuliakan walaupun tidak sebagaimana cara memuliakan Al Qur’an, karena di dalamnya terdapat ismu al-a’dzam, unsur syi'ar, ilmu syara' dan lain lain ketika tampil di layar monitor.

Dasar Pengambilan:

النهاية المحتاج ج 1 ص 403

[ فَائِدَةٌ ] وَقَعَ السُّؤَالُ فِي الدَّرْسِ عَمَّا لَوْ نُقِشَ اسْمٌ مُعَظَّمٌ عَلَى خَاتَمٍ لِاثْنَيْنِ قَصَدَ أَحَدُهُمَا بِهِ نَفْسَهُ وَالْآخَرُ الْمُعَظَّمَ ، فَهَلْ يُكْرَهُ الدُّخُولُ بِهِ الْخَلَاءَ أَوْ لَا ؟ الْأَقْرَبُ أَنَّهُ إنْ اسْتَعْمَلَهُ أَحَدُهُمَا عَمِلَ بِقَصْدِهِ أَوْ غَيْرُهُمَا لَا بِطَرِيقِ النِّيَابَةِ عَنْ أَحَدِهِمَا بِعَيْنِهِ كُرِهَ تَغْلِيبًا لِلْمُعَظَّمِ

حاشية الجمال ج 10 ص 170-172

( قَوْلُهُ مُصْحَفٌ ) أَيْ مَا فِيهِ قُرْآنٌ وَلَوْ فِي ضِمْنِ عِلْمٍ كَالنَّحْوِ أَوْ ضِمْنِ تَمِيمَةٍ وَمَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ لَا يَحْرُمُ بَيْعُهُ لِكَافِرٍ إلَّا إنْ قَصَدَ بِهِ الْقُرْآنِيَّةَ بِخِلَافِ مَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ إلَّا فِي الْقُرْآنِ لَا يَحْتَاجُ إلَى قَصْدٍ ا هـ . ح ل ( قَوْلُهُ أَيْضًا مُصْحَفٌ ) الْمُرَادُ بِهِ مَا فِيهِ قُرْآنٌ وَإِنْ قَلَّ وَلَوْ حَرْفًا إنْ قَصَدَ أَنَّهُ مِنْ الْقُرْآنِ وَلَوْ كَانَ فِي ضِمْنِ نَحْوِ تَفْسِيرٍ أَوْ عِلْمٍ فِيمَا يَظْهَرُ نَعَمْ يُتَسَامَحُ بِتَمَلُّكِ الْكَافِرِ الدَّرَاهِمَ وَالدَّنَانِيرَ الَّتِي عَلَيْهَا شَيْءٌ مِنْ الْقُرْآنِ لِلْحَاجَةِ إلَى ذَلِكَ وَيَلْحَقُ بِهِ فِيمَا يَظْهَرُ مَا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى أَيْضًا مِنْ شِرَاءِ أَهْلِ الذِّمَّةِ الدُّورَ وَقَدْ كُتِبَ فِي سَقْفِهَا أَوْ جُدُرِهَا شَيْءٌ مِنْ الْقُرْآنِ فَيَكُونُ مُغْتَفَرًا لِلْمُسَامَحَةِ بِهِ غَالِبًا إذْ لَا يُقْصَدُ بِهِ الْقُرْآنِيَّةُ كَمَا وَسَمُوا نَعَمِ الْجِزْيَةِ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ أَنَّهَا تَتَمَرَّغُ فِي النَّجَاسَةِ وَمِثْلُ الْقُرْآنِ الْحَدِيثُ وَلَوْ ضَعِيفًا فِيمَا يَظْهَرُ إذْ هُوَ أَوْلَى مِنْ الْآثَارِ الْآتِيَةِ ، وَكُتُبُ الْعِلْمِ الَّتِي بِهَا آثَارُ السَّلَفِ بِخِلَافِ مَا إذَا خَلَتْ عَنْ الْآثَارِ وَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِالشَّرْعِ كَكُتُبِ نَحْوٍ وَلُغَةٍ خَلَتْ عَنْ اسْمِ اللَّهِ .... ( قَوْلُهُ أَيْضًا مُصْحَفٌ ) أَيْ مَا فِيهِ قُرْآنٌ وَإِنْ قَلَّ كَلَوْحٍ أَوْ رِسَالَةٍ أَوْ تَمِيمَةٍ لِأَنَّ دُخُولَ الْأَسْمَاءِ الْمُعَظَّمَةِ تَحْتَ أَيْدِيهِمْ إهَانَةٌ لَهَا وَأَجَازَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ عَبْدِ الْحَقِّ التَّمِيمَةَ لِمَنْ رُجِيَ إسْلَامُهُ وَكَذَا الرِّسَالَةُ اقْتِدَاءً بِفِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّوْرَاةُ غَيْرُ الْمُبْدَلَةِ كَذَلِكَ وَإِنْ كَانَتْ الْيَهُودُ تُعَظِّمُهَا وَالْإِنْجِيلُ وَإِنْ كَانَتْ النَّصَارَى تُعَظِّمُهُ إذْ رُبَّمَا يُبْدِلُونَهَا عَلَى مَا عِنْدَهُمْ وَلِلْإِهَانَةِ أَيْضًا ا هـ .

حاشية الجمال ج 1 ص 278

وَبَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ تَحْرِيمَ إدْخَالِ الْمُصْحَفِ الْخَلَاءَ بِلَا ضَرُورَةٍ إجْلَالًا لَهُ وَتَكْرِيمًا ، وَالْمَنْقُولُ الْكَرَاهَةُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَ م ر كَكُلِّ مَا عَلَيْهِ مُعَظَّمٌ وَالْمُشْتَرَكُ كَعَزِيزٍ وَكَرِيمٍ وَمُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ وَمَا يُوَحَّدُ نَظْمُهُ مِنْ الْقُرْآنِ فِي غَيْرِهِ عَلَى مَا بَحَثَهُ الْأَذْرَعِيُّ

فتح الكريم المنان فى أداب حملة القرأن ج 1 ص 4

أما ما كتب تميمة للتبرك فلا يحرم مسها ولا حملها، لكن بشرط أن تجعل في حرز يقيها من كل أذى، ولا يجوز جعل صحيفة بالية منه وقاية لكتاب بل يجب محوها بماء طاهر ويصب في بحر أو نهر جار، ويحرم كتب القرآن وكذا أسماء الله تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا كان غير معفو عنه، ويكره كتبه على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثياب وأكل الطعام: ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس فإنه يحرم عليه، ولا يجوز كتبه على الأرض، ولا على بساط ونحو مما يوطأ بالأقدام، ولا يكره كتب شيء منه في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع للإمام ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم، ويسن كتبه وإيضاحه إكراما له، وكذا يستحب نقطه وشكله صيانة له من اللجن والتحريف

Pertanyaan:

d. Bagaimana hukum mencampur file al-Qur'an dengan gambar-gambar atau video hot? (LBMNU)

Jawaban:

Boleh karena file yang tidak diaktifkan tidak menampakkan isi yang ada di dalamnya, sehingga tidak dikategorikan benda yang harus dihormati.

Dasar Pengambilan idem dengan jawaban sebelumnya.

Mengambil giliran arisan

Pada saat ini banyak kegiatan arisan uang atau barang. Dalam perkembangannya terjadi suatau cara sebagai berikut :

A, B, dan C berarisan, A mendapat giliran menerima arisan tetapi ridlo haknya diterima oleh B yang juga anggota arisan, namun belum menerima arisan/giliran. Penyerahan hak secara suka rela dibarengi ganti rugi semacam jual beli hak, umpamanya :

Arisan sepeda motor memberi ganti rugi sebanyak Rp.15.000,- atau Rp. 25.000,-

Arisan uang sebesar Rp. 100.000,- memberi ganti rugi sebanyak Rp. 10.000,- sampai dengan Rp. 15.000,- sedangkan B masih punya hak giliran di lain waktu.

Pertanyaan:

Bernama aqad apakah pergantian semacam ini?

Jawab:

Ala sabili al ihtiyath (menurut pendapat yang berhati-hati) aqad semacam itu termasuk aqad Qardlu jarro Naf’an (hutang dengan menarik keuntungan) yang hukumnya tidak boleh (haram) kecuali jika tidak ada janji dalam aqad (Fi al-sulbi al-aqdi) maka boleh dengan nama Bai’ al-Istihqoq.

Dasar pengambilan:

1. Bughyah al-Mustarsyidin, Hlm. 135

إِذِ اْلقَرْضُ الفَاسِدُ المُحَرَّمُ هُوَ اْلقَرْضُ الْمَشْرُوْطُ فِيْهِ النَّفْعُ لِلْمُقْرِضِ، هَذَا اِنْ وَقَعَ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ، فَاِنْ تَوَاطَأَ عَلَيْهِ قَبْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي صُلْبِهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ عَقْدٌ جَازَ مَعَ الْكَرَاهَةِ كَسَائِرِ حِيَلِ الرِّبَا الْوَاقِعَةِ لِغَيْرِ غَرَضٍ شَرْعِيٍّ.

Aqad utang piutang yang fasid (rusak) dan haram ialah menghutangi dengan janji pihak yang menghutangi mendapat keuntungan hal ini (haram) bila syarat tersebut masuk (ikut) dalam isi transaksi, jika syarat mendapat keuntungan itu berketepatan pada waktu sebelum terjadi transaksi dan waktu transaksi tidak menyebut-nyebut janji keuntungan bagi yang menghutangi, atau sama sekali tidak ada transaksi, maka hukumnya boleh disertai makruh seperti makruhnya segala rekayasa riba yang terjadi bagi selain tujuan syara’.

2. I’anah al-Thalibin, juz III, Hlm. 20

(وَمِنْهُ رِبَا الْقَرْضِ) أَيْ وَمِنْ رِبَا الْفَضْلِ: رِبَا اْلقَرْضِ، وَهُوَ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا لِلْمُقْرِضِ غَيْرَ نَحْوِ رَهْنٍ. لَكِنْ لَا يَحْرُمُ عِنْدَنَا إِلَّا إِذَا شُرِطَ فِي عَقدِهِ

(Diantaranya ialah riba qordi) termasuk bagian dari riba fadli ialah riba qordli, yaitu setiap menghutangi yang mengambil untung/manfaat bagi yang menghutangi, selain aqad gadai dan sesamanya haram, hal itu tidak haram menurut kita, kecuali jika keuntungan itu diucapkan/diisyaratkan pada waktu transaksi (maka hukumnya haram).

3. Al-Bajuri, juz I Hlm. 357

لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ عَقْدٌ كَمَا لَوْ بَاعَ مُعَاطَاةً وَهُوَ الْوَاقِعُ فِي أَيَّامِنَا لَمْ يَكُنْ رِبًا وَإِنْ كَانَ حَرَامًا لَكِنْ أَقَلَّ مِنْ حُرْمَةِ الرِّبَا. اهـ

Jika di sana (dalam syarat) tidak terjadi aqad (transaksi) seperti pada waktu jual beli dengan mu’athoh (memberikan tanpa bicara), seperti yang terjadi saat ini, itu bukan riba, jika terjadi keharaman maka lebih sedikit dari pada keharaman riba.

4. Fatawi al-Kubro li Ibni Hajar, juz III, Hlm. 23

وَالَّذِي صَرَّحَ بِهِ الْأَصْحَابُ أَنَّ كُلَّ مَا أَبْطَلَ شَرْطُهُ الْعَقْدَ لَا يَضُرُّ إِضْمَارُ نِيَّةٍ فِيْهِ، وَذَكَرَ صَاحِبُ الْكَافِى أَنَّهُ مَعَ ذَلِكَ الْإِضْمَارِ هَلْ يَحِلُّ بَاطِنًا ؟ وَجْهَانِ قَالَ : وَأَصَحُّهُمَا عِنْدِيْ يَحِلُّ لِحَدِيْثِ عَامِلِ خَيْبَرَ.

Sesuatu yang telah dijelaskan oleh santrinya imam Syafi’i: Apabila suatu syarat yang dapat membatalkan aqad (transaksi) itu tidak masalah, jika hanya tersimpan dalam hati (tidak masuk aqad) shohibu al-kafi menjelaskan jika hal itu terjadi (menyembunyikan syarat dalam hati) apakah transaksinya secara batin dianggap halal? Ada dua pendapat, menurutku yang paling shohih adalah halal dengan dasar hadits tentang pengelola tanah (Nabi) di Khoibar.

Operasi cesar karena ingin menetapkan tanggal lahir

Deskripsi Masalah:

Jumlah ibu yang melahirkan melalui operasi cesar semakin meningkat. Para ibu memilih proses ini dengan berbagai alasan, mulai dari mengurangi rasa sakit hingga sebagai langkah antisipasi jika bayi diprediksi mengalami gangguan.

Dari sisi kepraktisan tentunya operasi ini sangat membantu ibu-ibu. Lebih dari itu dengan sesar, ibu juga tahu pasti kapan bayinya akan lahir.

Selain manfaat positif, cesar juga mempunyai resiko. Ibu-ibu perlu memahami bahwa cesar merupakan pembedahan besar di area perut. Prosedur ini melibatkan pembedahan melalui kulit, perut, otot, dan kemudian masuk ke dalam rahim. Dari awal hingga akhir, biasanya memerlukan waktu tiga hingga empat jam.

Pertanyaan:

Bagi ibu-ibu yang karena takut sakit, praktis, ingin anaknya lahir tepat tanggal yang dimaksudkan, apakah hal ini dibenarkan?

(LBMNU)

Jawaban:

Alasan operasi cesar seperti yang disebutkan di atas belum dianggap cukup untuk diperbolehkannya melakukan Operasi cesar. Sedangkan diperbolehkannya operasi cesar adalah ketika menurut dokter muslim yang adil tindakan operasi harus dilakukan karena persalinan secara normal dapat mengancam keselamatan atau berdampak negatif terhadap ibu, janin, atau keduanya.

Dasar Pengambilan Hukum:

حاشيتا القليوبي وعميرة ج 4 / ص 265

قَوْلُهُ: (وَيَحْرُمُ قَطْعُهُ أَيْ بَعْضُ الإِنْسَانِ) أَيْ الْمَعْصُومِ قَوْلُهُ: (لِغَيْرِهِ) مَا لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا فَيَجِبُ لَهُ فِي هَذِهِ وَاَلَّتِي بَعْدَهَا. قَوْلُهُ: (وَمِنْ مَعْصُومٍ) أَيْ عَلَى الْقَاطِعِ فَيَدْخُلُ امْتِنَاعُهُ مِنْ أَحَدِ الْمُهْدِرِينَ لآخَرَ. قَوْلُهُ: (وَيَحْرُمُ قَطْعُهُ) أَيْ لأَنَّهُ مَعْصُومٌ, قَوْلُهُ: (وَمِنْ مَعْصُومٍ) لأَنَّ عِصْمَةَ بَعْضِهِ كَعِصْمَةِ كُلِّهِ. قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَهُوَ يَفْهَمُ جَوَازَ قَطْعِ الْبَعْضِ مِنْ غَيْرِ الْمَعْصُومِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِلتَّعْذِيبِ صَرَّحَ بِهِ الْمَاوَرْدِيُّ

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج 6 / ص 164

(وَيَحْرُمُ) جَزْمًا عَلَى شَخْصٍ (قَطْعُهُ) أَيْ بَعْضِ نَفْسِهِ (لِغَيْرِهِ) مِنَ الْمُضْطَرِّينَ؛ لِأَنَّ قَطْعَهُ لِغَيْرِهِ لَيْسَ فِيهِ قَطْعُ الْبَعْضِ لِاسْتِبْقَاءِ الْكُلِّ. تَنْبِيهٌ هَذَا إذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْغَيْرُ نَبِيًّا، وَإِلَّا لَمْ يَحْرُمْ بَلْ يَجِبُ (وَ) يَحْرُمُ عَلَى مُضْطَرٍّ أَيْضًا أَنْ يَقْطَعَ لِنَفْسِهِ قِطْعَةً (مِنْ) حَيَوَانٍ (مَعْصُومٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِمَا مَرَّ .

بغية المسترشدين ص 93

(مسألة): ماتت وفي بطنها جنين، فإن علمت حياته ورجي عيشه بقول أهل الخبرة شق بطنها أي بعد أن تجهز وتوضع في القبر، وإن لم ترج الحياة وقف دفنها وجوباً حتى يموت، ولا يجوز ضربه حينئذ، وإن لم تعلم حياته دفنت حالاً، قاله في التحفة.

الموافقات ج 2 / ص 97

وأيضاً: فلا يمتنع قصد الطبيب لسقي الدواء المر، وقطع الأعضاء المتأكلة، وقلع الأضراس الوجعة، وبط الجراحات، وأن يحمي المريض ما يشتهيه، وإن كان يلزم منه إذاية المريض؛ لأن المقصود إنما هو المصلحة التي هي أعظم وأشد في المراعاة من مفسدة الإيذاء التي هي بطريق اللزوم، وهذا شأن الشريعة أبداً

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج 2 / ص 449

قولـه: (فلا يصحّ استئجار لقلع سن صحيحة) لحرمة قلعها ، وفي معناها ككل عضو سليم من آدمي أو غيره في غير قصاص. أما العليلة فيصحّ الاستئجار لقلعها إن صعب الألم؛ وقال أهل الخبرة: إن قلعها يزيل الألم، وأما المستحقّ قلعها في قصاص فيجوز لـه، لأن الاستئجار في القصاص واستيفاء الحدود جائز. وفي البيان أن الأجرة على المقتص منه إذا لم ينصب الإمام جلاداً يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح. ولو كان السنُّ صحيحاً ولكن انصبّ تحته مادة من نزلة ونحوها وقال أهل الخبرة لا تزول المادة إلاَّ بقلعها، فالأشبه كما قال الأذرعي جواز القلع لضرورة

روضة الطالبين وعمدة المفتين ج ص 4 / ص 342

قلع السن الوجعة، إنما يجوز إذا صعب الألم وقال أهل الخبرة: إنه يزيل الألم. وقطع اليد المتأكلة، إنما يجوز إذا قال أهل الخبرة: إنه نافع، ومع ذلك، ففيه خلاف وتفصيل يأتي إن شاء الله تعالى في باب ضمان الولاة من كتاب «الجنايات» فحيث لا يجوز القلع أو القطع، فالاستئجار له باطل، وحيث يجوز، يصح الاستئجار على الأصح

تحفة المحتاج فى شرح المنهاج ج 9 ص 194 جامع الفقه

(وَ) لِمَنْ ذُكِرَ (فَصْدٌ وَحِجَامَةٌ) وَنَحْوُهُمَا مِنْ كُلِّ عِلَاجٍ سَلِيمٍ عَادَةً، أَشَارَ بِهِ طَبِيبٌ لِنَفْعِهِ لَهُ

أحكام الجراحة الطبية للشيخ محمد الشنقطي ص 154-158

المبحث الثالث فى جراحة الولادة : وهى الجراحة التى يقصد منها اخراج الجنين من بطن امه ، سواء كان ذلك بعد اكتمال خلقه او قبله ، ولا تخلو الحاجة الداعية الى فعلها من حالتين : الحالة الاولى : ان تكون ضرورية وهى الحالة التى يخشى فيها على حياة الام او جنينها او هما معا –الى ان قال- وهذا النوع من الجراحة يعتبر مشروعا وجائزا ، نظرا لما يشتمل عليه من انقاذ النفس المحرمة الذى هو من اجلّ ما يتقرب به الى الله عز وجل –الى ان قال- الحالة الثانية : ان تكون حاجية وهى الحالة التى يحتاجها الأطباء فيها الى فعل الجراحة بسبب تعذر الولادة الطبيعية ، وترتب الاضرار عليها الى درجة لاتصل الى مرتبة الخوف على الجنين او امه من الهلاك . ومن اشهر امثلتها : الجراحة القيصرية التى يلجأ اليها الأطباء عند خوفهم من حصول الضرر على الام او الجنين او هما معا ، اذا خرج المولود بالطريقة المعتادة ، وذلك بسبب وجود العوائق الموجبة لتلك الاضرار ، ومن امثلتها : ضيق عظام الحوض او تشوهها او اصابتها ببعض الآفات المفصلية ، بحيث يتعذر تمدد مفاصل الحوض . او يكون جدار الرحم ضعيفا ، ونحو ذلك من الامور الموجبة للعدول عن الولادة الطبيعية دفعا للضرر المترتب عليها .

والحكم بالحاجة فى هذا النوع من الجراحة راجع الى تقدير الاطباء ، فهم الذين يحكمون بوجودها ، ولا يعد طلب المرأة او زوجها مبررا لفعل هذا النوع من الجراحة طلبا للتخلص من آلام الولادة الطبيعية ، بل ينبغى للطبيب ان يتقيد بشرط وجود الحاجة ، وان ينظر فى حال المرأة وقدرتها على تحمل مشقة الولادة الطبيعية وكذلك ينظر فى الآثار المترتبة على ذلك ، فان اشتملت على اضرار زائدة عن القدر المعتاد فى النساء ووصلت الى مقام يوجب الحرج والمشقة على المرأة ، او غلب على ظنه انها تتسبب فى حصول ضرر للجنين ، فانه حينئذ يجوز له العدول الى الجراحة وفعلها ، بشرط ألا يوجد بديل يمكن بواسطته دفع تلك الاضرار وازالتها .... والله تعالى اعلم

Hukum penggunaan BIOGAS

Deskripsi Masalah

Dengan semakin menipisnya cadangan minyak dunia yang terus dikeruk untuk memenuhi kebutuhan konsumtif manusia yang cenderung semakin meningkat, menuntut para ilmuwan untuk membuat terobosan baru dalam mencari alternatif bahan bakar pengganti BBM. 

    Di bidang energi listrik misalnya, mereka menemukan pembangkit dengan menggunakan tenaga nuklir. Di bidang mesin otomotif telah ditemukan perpaduan gasoline (bensin) dan tenaga surya atau pun hibrida dan di bidang konsumsi rumah tangga dan industri, telah dapat menggunakan briket batu bara, blue gass. Dan sekarang, semua itu telah ada terobosan terbaru yang dapat digunakan untuk kebutuhan gas sebagai bahan bakar dan pembangkit listrik, yaitu bio gas.

Bio gas adalah di antara salah satu macam dari jenis gas yang terbuat dari benda najis, karena pembuatannya berasal dari kotoran manusia atau hewan yang ditampung terlebih dahulu ke dalam suatu wadah tertentu (safety tank) selama beberapa hari. Setelah sangat busuk, maka kotoran tersebut akan mengeluarkan gas (uap/zat ringan yang mudah terbakar).

Apabila ditinjau dari segi ekonomisnya penggunaan bio gass memang menjadi pilihan alternative yang tepat. Sebab selain hemat dan praktis, dilain pihak dapat mengurangi polusi (bau kotoran) dan dari sisi lain, pemerintah telah mencabut sebagian subsidi minyak tanah dengan konversi ke gas elpigi, sehingga masyarakat harus merogoh koceknya lebih dalam.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum pengalihan fungsi dari benda najis menjadi gas?

2. Bolehkah memperjualbelikan bio gas tersebut?

3. Bagaimana hukum makanan yang dibakar/panggang langsung diatas bio gass tersebut?

Jawaban

1. Boleh

2. Boleh

3. Suci dan halal dikonsumsi

Dasar Pengambilan Hukum

بغية المسترشدين ص: 14

1. (مسألة: ب): الفرق بين دخان النجاسة وبخارها أن الأول انفصل بواسطة نار والثاني لا بواسطتها قاله الشيخ زكريا وقال أبو مخرمة: هما مترادفان فما انفصل بواسطة نار فنجس وما لا فلا أما نفس الشعلة أي لسان النار فطاهرة قطعاً حتى لو اقتبس منها في شمعة لم يحكم بنجاستها.

مغنى المحتاج الجزء الأول ص: 242

2. فروع : دخان النجاسة نجس يعفى عن قليله وعن يسيره عرفا من شعر نجس من غير نحو كلب ويعفى عن كثيره من مركوب لعسر الاحتراز عنه أما شعر نحو الكلب فلا يعفى عن شيء منه ويعفى عن روث سمك فلا ينجس الماء لتعذر الاحتراز عنه ما لم يغيره فإن غيره نجسه وبخار النجاسة إن تصاعد بواسطة نار نجس لأن أجزاء النجاسة تفصلها النار بقوتها فيعفى عن قليله وإلا بأن كان كالبخار الخارج من نجاسة الكنيف فطاهر كالريح الخارج من الدبر كالجشاء وبهذا جمع بعضهم بين كلامي من أطلق الطهارة كبعض المتأخرين وبين من أطلق النجاسة وقال الحليمي : إذا خرج من الإنسان ريح وكانت ثيابه مبلولة تنجست وإن كانت يابسة فلا قال : وكذلك دخان كل نجاسة أصاب شيئا رطبا كما إذا دخل اصطبلا راثت فيه دواب وتصاعد دخانه فإن أصاب رطبا نجسه اهـ والأوجه الجمع ولما يغلب ترشحه كالدمع والعرق والمخاط واللعاب حكم حيوانه طهارة ونجاسة لخبر مسلم (أنه صلى الله عليه وسلم ركب فرسا معرورا وركضه ولم يجتنب عرقه) (1) ويقاس به غيره مما في معناه والزرع النابت على نجاسة طاهر العين ويطهر ظاهره بالغسل وإذا سنبل فحبه طاهر بلا غسل وكذا القثاء ونحوها وأغصان شجرة سقيت بماء نجس وثمرها

نهاية المحتاج الجزء الثالث ص : 395 (مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى)

3. (الثانى) من شروط المبيع (النفع) به شرعا ولو مآلا كجحش صغير ماتت أمه كما فى الأنوار وأفتى به الوالد رحمه الله تعالى لأن بذل المال فيما لا نفع فيه سفه وأخذه أكل له بالباطل (فلا يصح بيع الحشرات) وهى صغار دواب الأرض كفأرة وخنفساء وحية وعقرب ونمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها فى الخواص ويستثنى نحو يربوع وضب مما يؤكل ونحل ودود قز وعلق لمنفعة امتصاص الدم (قول المتن الثانى النفع) أى بما وقع عليه الشراء فى حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وإن تأتى النفع به بضمه إلى غيره كما سيأتى فى نحو حبتى حنطة أن عدم النفع إما للقلة كحبتى بر وإما للخسة كالحشرات وبه يعلم ما فى تعليل شيخنا فى الحاشية صحة بيع الدخان المعروف بالانتفاع به بنحو تسخين ماء إذ ما يشترى بنحو نصف أو نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفى فيلزم أن يكون بيعه فاسدا والحق فى التعليل أنه منتفع به فى الوجه الذى يشترى له وهو شربه إذ هو من المباحات لعدم قيام دليل على حرمته فتعاطيه انتفاع به فى وجه مباح ولعل ما فى حاشية الشيخ مبنى على حرمته وعليه فيفرق بين القليل والكثير كما علم مما ذكرناه فليراجع

الموسوعة الفقهية الجزء الثامن ص: 18

1.  أما البخار المتأثر بدخان النجاسة فهو مختلف في طهارته بناء على اختلاف الفقهاء في دخان النجاسة هل هو طاهر أم نجس فذهب الحنفية على المفتى به والمالكية في المعتمد وبعض الحنابلة إلى أن دخان النجاسة وبخارها طاهران قال الحنفية إن ذلك على سبيل الاستحسان دفعا للحرج وبناء على هذا فإن البخار المتصاعد من الماء النجس طهور يزيل الحدث والنجس وذهب الشافعية وأبو يوسف من الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة إلى : أن دخان النجاسة نجس كأصلها وعلى هذا فالبخار المتأثر بدخان النجاسة نجس لا تصح الطهارة به لكن ذهب الشافعية إلى أنه يعفى عن قليله وأما البخار المتصاعد من الحمامات وغيرها كالغازات الكريهة المتصاعدة من النجاسة - إذا علقت بالثوب فإنه لا ينجس على الصحيح من مذهب الحنفية تخريجا على الريح الخارجة من الإنسان فإنها لا تنجس سواء أكانت سراويله مبتلة أم لا والظاهر أن بقية المذاهب لا تخالف مذهب الحنفية في هذا .