Latar belakang masalah
Ada suatu jama'ah sholat sedang dilaksanakan, imam membaca surat at tiin, al a'la, setelah selesai surat makmumnya ada yang diam ada pula membaca :
عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ/بَلَى وَإِنَّا ذَلِكِ عَلَى إلخ.
Soal :
- Bagi makmum afdhol yang mana antara diam dan membaca kedua lafadz tersebut?
Jawab:
a. untuk pembacaan imam pada akhir surat at tiin أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الحَاكِمِيْنَ makmum afdhol(sunnah) membaca بَلَى وَإنَِّا ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ .
- sedangkan pada akhir surat al a' la صحف إبراهيم وموسى, makmum membaca عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ masih terdapat khilaf diantara para ulama.
Referensi:
Minhajul qowim hal 40
فَتَنْقَطِعُ الْفَاتِحَةُ باِلسُّكُوْتِ الطَّوِيْلِ إِنْ تَعَمَّدَهُ أو إِنْ طَان يَسِيْرًا وَقَصَدَ بِهِ قَطْعَ الْقِرَأَةِ وَبِالذِّكْرِ إِلاَّ إِنْ كَانَ نَاسِيًا وَإِلاَّ إِذَا سُنَّ فىِ الصَّلاَةِ كَالتَّأْمِيْنِ وَالتَّعَوُّذِ وَسُؤَالِ الرَّحْمَةِ وسجود التلاوة لقراءة إمامه والرد عليه.
(والتعوذ) من العذاب وسؤال الرحمة عند قراءة آياتهما منه أو من إمامه, وقوله بلى عند سماعه "أليس الله بأحكم الحاكمين".
Maka bacaan fatihah itu terputus dengan diam yang lama apabila dia melakukannya dengan sengaja atau sebentar akan tetapi dia berniat memutus bacaan, dan juga terputus dengan dzikir kecuali apabila dia lupa. Apabila tidak, maka tidak apa-apa selagi dzikir tersebut termasuk dzikir yang disunahkan didalam shalat seperti membaca amin, ta’awwud, meminta rahmat, sujud tilawah karena bacaan imam dan menjawabinya.
Ucapan pengarang (والتعوذ) : artinya berlindung dari adzab (وسؤال الرحمة ) meminta rahmat, tatkala membaca ayat-ayat adzab atau ayat rahmat dari bacaannya sendiri atau bacaan imamnya. Adapun ucapannya (بلى) itu tatkala mendengar ayat : أليس الله بأحكم الحاكمين.
Busyrol karim juz I hal 77
ويسن سؤال الرحمة بنحو: "اللهم إغفر أو إرحم" عند قراءة أية رحمة, والإستعاذة بنحو: "اللم أعذنى من النا" عند قراءة آية عذاب, والتسبيح آية التسبيح, وعند آخر والتين, وآخر القيامة أن يقول:"بلى وإنا على ذلك من الشاهدين", وعند آخر المرسلات :"آمنا بالله", يفعل ذلك كله من الإمام والمنفرد لقراءة نفسه, والمأموم لقراءة إمامه أو نفسه حيث لم يسمع قراءة إمامه وغير المصلى لكل قراءة سمعها.
Dan disunahkan meminta rahmat dengan berucap semisal : “Ya Allah ampunilah, Ya Allah rahmatilah” ketika membaca ayat rahmat. Dan disunahkan meminta perlindungan dengan berucap semisal : “Ya Allah, selamatkanlah aku dari api neraka” ketika membaca ayat adzab, bertasbih ketika membaca ayat tasbih, dan ketika membaca akhir dari surat at-tin dan akhir surat al-Qiyamah agar membaca: (“Ya, dan kami atas hal itu termasuk para saksi,) dan pada akhir surat al-Mursalat agar membaca : (“Kami beriman kepada Allah”.)disunahkan agar melakukan hal tsbt masing-masing imam dan orang yang shalat sendiri karena mendengar bacaannya agar melakukan ssemua yang tersebut tadi, dan seorang makmum karena bacaan imamnya atau karena mendengar bacaannya sendiri apabila dia tidak mendengar bacaan imam, dan bagi orang yang tidak shalat apabila mendengar setiap bacaan yang ia dengar.
Hamisy bughiyatul musytarsidin hal 18
(مسألة) متى ذكر نبينا أو غيره من الأنبياء فى آية سنت الصلاة عليه فى الأقرب كما فىالعباب بالنسبة لنبينا, ويلحق به إخوانه فى ذلك, لكن صيغة الصلاة المطلوبة" كصلى الله عليه" أو" عليهما" أو" عليهم" لا" اللهم صلى على محمد" للخلاف فى بطلان الصلاة بنقل ركن قولى كمن فى التحفة والنهاية عدم السن وحمله فى الإيعاب على الإتيان بما هو على صورة الركن. إهـ
(Masalah): Kapan disebut nama nabi kita atau selainnya dari nabi-nabi pada suatu ayat maka disunahkan membaca shalawat atasnya sebagaimana pada al-I’ab ditinjau dari nabi kita, dan disamakan dengan nabi kita saudara-saudara beliau dalam masalah membaca shalawat. Akan tetapi lafadz shalawat yang dituntut adalah seperti :( صلى الله عليه) atau (عليهما) atau (عليهم) tidak (اللهم صلى على محمد)karena ada perbedaan pendapat dalam masalah batalnya shalat dengan adanya memindah rukun qauly (rukun yang berupa ucapan) sebagaimana dalam kitab Tuhfah, Nihayah…………….
Busyrol karim juz I hal
8
8ونقله سم عنه وسلطان عن الأنوار: واقراه وعليه, فتندب الصلاة على الأنبياء عند ذكرهم كما فى" صحف إبراهيم
له سم عنه وسلطان عن الأنوار: واقراه وعليه, فتندب الصلاة على الأنبياء عند ذكرهم كما فى" صحف إبراهيموموسى". وأن أتى بلإسم الظاهر إذ الصلاة على غير نبينا صلى الله عليه وسلم ليست ركنا, لكن فى التحفة والنهاية أنها لاتسن وحمله فى الإيعاب على الإتيان بما هو على صورة الركن.
Imam ibnu qosim dan sulton menuqil dan menetapkannya dalam kitab alanwar: bahwasannya disunnahkan membaca sholawat kepada nabi-nabi ketika menyebut mereka seperti ketika mebaca “shuhufi ibrohima wamusa” dan hendaknya mengucapkan dengan isim dhohir karena membaca sholawat kepada selain nabi kita (Muhammad) bukan termasuk rukun, tetapi keterangan yang berada pada kitab tuhfah mengatakan, membaca sholawat tidak disunnahkan.yang demikian dalam kitab al I’ab di maksudkan pada sholawat yang bacaannya menyerupai bacaan rukun.
وأخرج أبو داود والترمذى حديث: "من قراء والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها فلبقل بلى وإنا على ذلك من الشاهدين".( الإتقان جزء ١ص۱۰٦). Riwayat abu daud dan turmudi hadist;barang siapa yang membaca surat watini wazaitun sampai selesai maka bacalah; bala wa ana ala zdalika minasyahidin(al itqon /1/106)i
Tidak ada komentar:
Posting Komentar